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紧迫简述佛教书法的书写要义

2020-07-28 20:47:27来源:励志吧0次阅读

简述佛教书法的书写要义

书法与佛教的关系,前人之述备矣,自然没必要我叨叨赘言。只是,禅韵悠悠,墨香淡淡,伴我多年,一点灵犀,让我从中悟出了书法 灵 、 正 、 圆 3字,又将这三字融入笔端墨迹,镌于禅院佛殿。这一番体悟,似可逐一诉来,向诸位同好请益,以求磋磨成器。 1、天人合一孕灵通 天下名山僧占半 ,山林与佛寺恍如有天然的因缘牵系:钟灵毓秀之地,少不了禅院浮图,僧众在此洗心涤尘;即使不是名山大川,只需有高法大德,在野岭荒山,借得一峰半谷,结庐建寺,久而久之,这一方山水,便也蜕去粗陋、蕴纳灵气。正可谓:山林因佛寺而有了禅性,佛寺因山林而悟了灵机。 寺庙的建筑也常常很有意味:依山而建,顺势而延;围墙低矮,中庭坦荡;殿堂高敞,僧居简朴;少了些封闭的门,多了些通透的窗。这样的寺庙,不是山林间圈地自囚的 异物 ,而是与山林无痕衔接的浑然天成。南朝吴均诗云: 云从窗里出,鸟向檐上飞。 这样的寺庙山居,不正是 天人合一 的最好诠释吗?因此,留墨镌刻在寺、殿、塔、亭、碑、壁、柱、楣的书法艺术,也须得一个 灵 字,必须融入这个 天人合一,在行笔走墨之间,体现出自然灵机。 因此,书法用于佛寺,当仰望行云、俯瞰流水,远眺白云出岫、宿鸟投林,近听春笋破土、群蚁细语 纳天地于胸臆,而后才能运墨挥毫,在纸上再造世界。书者理应保持一种超然状态:超然于物外,摆脱羁累,去掉壁障,顺乎万物自然之性,而不加以人工矫饰之力的返朴归真。佛寺中的书艺,究其本质,是书者主体对自然客体的本能天真的反照和至情至性的重构。《老子》云: 人法地,地法天,天法道,实现行政审批和市场监管的信息共享。(江国成)道法自然。 道法如是,佛法如是,书法亦复如是。 佛寺书法,讲求笔随便走,用墨翩然,气韵灵动。 2、明心见性守正道 刚说到佛家书法的 灵 ,这个 灵 ,是灵动的生机,是活泼的天真,不能将其误解为飘忽或奇诡。由于,佛家书法还重一个 正 字:德性正、文思正、笔意正、间架正。这个 正 ,本源于佛法禅心的 正道 。而佛的正道又与人的信仰有着密切的关系。 佛法守正道,书法也自当如此。我曾反复研习寺庙楹联,比如 多闻正法,以广眼光;增长善根,而持国土 、 天下事了犹未了何妨以不了了之;世外人法无定法然后知佛法法也 、 尔来星期乎?须摩着心头,干过多少罪行,向此处鞠躬叩首;谁是讲经者?必破出情面,说些警赫话语,好叫人入耳悚神 、 一屋一橼,一粥一饭,檀樾膏脂,行人心血,尔戒不持,尔事不办,可惧可忧可嗟可叹;一时一日,一月一年,流光易渡,幻影非坚,凡心未尽,圣虹未圆,可惊可怕可悲可怜 细品联语,亦庄亦谐、或讽或劝,怎样的书法方堪匹配?反复揣摩,非 正 不可。 山有钢骨,水添柔性;松有铁干,风送柔韵。天地有灵机,人心守正道,刚柔相济,才是佛教书法之道。唐代着名书法家虞世南练书法时讲求 收视返听,绝虑凝神,心正气和 。佛家书写时,书者更将就 入禅 、 入定 ,切断感官对外界的琐事联系,以排除来自外在和内在的干扰,使意识集中到一种单纯的、空明的 本心 状态,让 本心 的领悟归复到清净的佛性中,而后通过参差错落、救差补缺、调轻配重、浓淡相间等艺术手段的应用,使笔下书艺到达 中 、 和 、 正 的平衡。欣赏这类书法的人,亦可以书法沟通禅意,明心见性,反躬自省,持戒守正。 明心见性守 正 道,必得谈谈智永禅师和 永字八法 。书法造型虽形态纷纷、气象万千,但是万变不离其宗,终究不离点横竖撇捺勾挑折。所谓 道生一,一生2,二生三,三生万物 , 永字八法 就是 道 ,就是法式。 永字八法 作为运笔的法式,泄漏出中国美学的1大消息,就是涵蓄蕴藉,笔笔藏,笔笔收,不直截,不显现,不滑落,不漂移,稳实有力,外融内刚。这已超脱单纯的书法范围,进入人的精神世界了。中国书法艺术可以修身养性,而明心见性又造就书法风格,两者一而二、二而一,相得益彰。

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